小說–金剛經修心課：不焦慮的活法–金刚经修心课：不焦虑的活法
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xūpútíyòuniànguòqùyúwǔbǎishìzuòrěnrǔxiānrényúěrsuǒshì“須椴，又念病故於五百世作忍辱國色天香，於爾所世，wúwǒxiàngwúrénxiàngwúzhòngshēngxiàngwúshòuzhěxiàngshìgùxūpú無我相，無人相，無公衆相，無壽者相。是故，須菩típúsàyīnɡlíyíqièxiàngfāānòuduōluósānmiǎosānpútíxīnbúyīnɡzhù提，活菩薩應離十足相，發阿耨多羅三藐三菩提樹心。不應住sèshēngxīnbúyīnɡzhùshēngxiāngwèichùfǎshēngxīnyīnɡshēngwúsuǒ色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所zhùxīnruòxīnyǒuzhùjíwèifēizhùshìgùfóshuōpúsàxīnbúyīnɡzhùsè住心。若心有住，即爲非住。是故，佛說神物心不應住色bùshīxūpútípúsàwèilìyìyíqièzhòngshēnggùyīnɡrúshìbùshīrú佈施。須椴，神人爲長處一切萬物故，應如是施。如láishuōyíqièzhūxiàngjíshìfēixiàngyòushuōyíqièzhòngshēngjífēizhòngshē來說全豹諸相即是非相，又說一切萬物即非民衆。
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xūpútírúláishìzhēnyǔzhěshíyǔzhěrúyǔzhěbùkuángyǔ“須菩提，如來是真語者、實語者、如語者、不誑語zhěbúyìyǔzhěxūpútírúláisuǒdéfǎcǐfǎwúshíwúxūxūpú者、相同語者。須椴，如來所是，本法無實無虛。須菩tíruòpúsàxīnzhùyúfǎérxíngbùshīrúrénrùànjíwúsuǒjiànruòpú提，若老實人心住於法而行施，如人入暗，即無所見；若菩sàxīnbúzhùfǎérxíngbùshīrúrényǒumùrìguāngmíngzhàojiànzhǒngzhǒ薩心無休止法而行接濟，如人有目，陽光明照，見種種sè色。
xūpútídāngláizhīshìruòyǒushànnánzǐshànnǚrénnéngyúcǐjī“須椴，當來之世，若有善鬚眉、善愛妻能於此經shòuchídúsòngjíwéirúláiyǐfózhìhuìxīzhīshìrénxījiànshìré受持讀誦，即爲如來，以佛靈巧，悉知是人，悉見是人，jiēdéchéngjiùwúliàngwúbiāngōngdé皆得成功廣漠一展無垠功績。”
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現在，須椴聽了佛陀註腳這部經書，深不可測貫通了它的意志，喜極而泣，必恭必敬地對佛陀說：“真是新奇啊，世尊。您把最深的情理說得如此鮮明。我從平昔曠古，修行成了洞察一切場景皆空的才略，卻付諸東流悟到這部經所講的諦。世尊，苟有人聽到這部經，可能一語道破體驗，退了顧與眉眼的緊箍咒，所以見兔顧犬物的喬裝打扮，那麼着，斯人早已蕆了重中之重千載難逢的好事。世尊，所謂實相，實則是一種外衣，可是名之爲實相。世尊，我現如今聽到這樣的經典，篤信、解析、接受、持行，並不難題。淌若到了佛滅後的末法一時，也即便佛滅後第十六個五平生的期間，有人有緣聽到輛經，克信奉、懂、受、持行，那麼着，是人塌實是罕見。何故呢？歸因於以此人久已達到了無我相、無人相、無動物相、無壽者相的境地。何故呢？因爲其一罪證悟了我、人、羣衆、壽者四種相併亞於自足的自性，是緣和合而成，是幻相，也即非相。一言以蔽之，即使能夠洞察一切形容的真逼真相，不復生死不渝於漫眉眼，恁，身爲佛的意境了。”
佛聽罷後說：“是然的，是云云的。若有人無緣聽見這部經以來，不再驚疑，一再不寒而慄，不再恐怖，那般，他可能是一位千載一時的人。何以呢？所以之人衆目睽睽，如來宣說的最膚淺的擺脫聰明伶俐，其實並不應當破釜沉舟於它，除非不頑固於它，纔是嵩的蟬蛻聰敏。
“須菩提樹，用忍辱的長法達成束縛亦然這般，即使斬釘截鐵於章程本身，以辱艱難忍而進逼友好經得住，那麼，不成能喪失纏綿；單純當一番人一再認爲辱是辱，而讓它在調諧心裡隱沒於無形，這才叫以忍辱的本領到達體會脫。怎呢？須菩提，就比方我在赴世被歌利王割肉喂鷹，我在其時萬萬無去想啊是我，什麼是大夥，底是生命，嗎是壽數。胡呢？設使當場我在被節節解開的時辰，私心有咦是我，安是人，哪邊是衆生，如何是壽者的念頭，就會孕育恨死；比方起怨尤，就一籌莫展沾掙脫。
“須菩提，無需看我只在歌利王一世才實行忍辱，原來，在已往的五百世中，我早已作忍辱美人，曾經衝消了我相、人相、羣衆相、壽者相的有別死活了。用，須菩提，老實人本當刪去裡裡外外永訣的意，消失探求超凡入聖恍然大悟的慾望。菩薩的心是靈活的，不逗留在任何一把子界區分的概念和相貌上，不羈在任何無形有色的質事物上，不留初任何聲音、味、味兒和理由上。神明合宜消亡一種對漫都不死活的心。負有不堅韌不拔成套的心，就同意在職多會兒間住在任何處方，住着，莫過於也兇猛說，並小住着。我說神的心不本該停留在任啥子物上，並以這不巋然不動的心向人行善，儘管此苗子。須菩提，以便成績一切衆生的弊害，神當如此這般佈施。我說的是，總共的品貌或形勢，徒爲證實的適宜而而的稱謂，並謬誤委享有這種原樣或地步；等效，公衆也徒個化名，莫過於並無聯繫自足的自性。
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“須菩提，我講的開脫的有頭有腦，是真而不妄、實而不虛的，它過錯掩目捕雀，也舛誤奇談怪論。須菩提，我所領悟的理，既偏向的確的，也不是真確的。須菩提樹，假使神的心堅勁於法相而賙濟，就大概一番人踏入了昏黑的地方，啥子都看得見。倘活菩薩的心不堅貞於法相而賑濟，就相近一個人有解的眼睛，在日光下能夠照見到各種形色。
“須菩提，將來的子孫萬代，要有善丈夫、善老伴不能堅守、奉持、曉得、讀誦部經，我憑着無數無窮無盡的智商美決斷，那樣的人可知建成他國，成一望無垠廣闊無垠的香火。”
第十五品持經佛事分
xūpútíruòyǒushànnánzǐshànnǚrénchūrìfènyǐhénghéshādě“須菩提樹，若有善男人、善妻妾，初日分以恆河沙等shēnbùshīzhōngrìfènfùyǐhénghéshāděngshēnbùshīhòurìfènyìyǐhé身舍，中日分復以恆河沙等身贈送，後日分亦以恆héshāděngshēnbùshīrúshìwúliàngbǎiqiānwànyìjiéyǐshēnbùshīruòfù河沙等身接濟。如是無垠百巨大億劫，以身施助。若復yǒurénwéncǐjīngdiǎnxìnxīnbúnìqífúshèngbǐhékuàngshūxiěshò有人，聞此經卷，信心不逆，其福勝彼，況且落筆、受chídúsòngwèirénjiěshuō持、讀誦、人頭證明。
xūpútíyǐyàoyánzhīshìjīngyǒubùkěsīyìbùkěchēngliá“須菩提，以要言之，是經有不可名狀、不興約wúbiāngōngdérúláiwèifādàchèngzhěshuōwèifāzuìshàngchèngzhěshuōruò廣博佛事。如來爲發大乘者說，爲發最優質者說。若yǒurénnéngshòuchídúsòngguǎngwéirénshuōrúláixīzhīshìrénxījiànshì有人能受持、讀誦、廣人說，如來悉知是人，悉見是rénjiēdéchéngjiùbùkěliángbùkěchēngwúyǒubiānbùkěsīyìgō人，皆得落成不可量、不成稱、無有邊、不可思議功dérúshìrénděngjíwèihèdànrúláiānòuduōluósānmiǎosānpútí德。如是人等，即爲荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。