漫畫–魔術師戀人–魔术师恋人
桂林《華西市報》隋朝二十四年小春
有人讀《厚黑經》，讀至“蓋欲專門家於此，反求諸身而自高之，以去夫外誘之仁愛，而充其本然之厚黑”，發生疑點道：“李宗吾，你這話恐說錯了。孟子曰：‘愛心禮智，非由外鑠我也，我故之也。’足見慈是本然的。你爲何把厚黑說成本然，把心慈手軟說成外誘？”我說：“我倒莫有說錯，惟恐你們特別孟子錯了。孟子說：‘垂髫之童，概莫能外知愛其親也，夥同長也，無不知敬其兄也。’他是話究竟對不當，俺們要毋庸置言測驗。就叫孔子的內把他在校生伢兒抱下，由我堂而皇之孟子試。阿媽抱着少兒偏，雛兒告來拖，如不謹防，碗就會降生打爛。試問孟子，這種地步是不是愛親？生母水中拿協同餌，小不點兒縮手來索，媽不給他，雄居自己罐中，小小子就會告從母親軍中支取，廁他眼中。借光孟子，這種光景是否愛親？少兒在生母懷中食乳，食糕餅，阿哥將近前，他即將用手推他打他。就教孟子，這種場景是否敬兄？只有全世界尋得出一期孩子，莫得這種觀，我的厚黑學登時不講，既是寰宇的孩子家無一再不，看得出厚黑是天賦中老之物，我的厚黑學當然立。”
孔子說：“人之所不學聰敏，其良能也，所不慮而知者，其人心也。”小人兒見娘水中有糕餅，就伸手去奪，在媽媽懷中食乳食糕餅，哥近前，就推他打他，都是不學而能，不慮而知，依孟子所下的概念，都該當人心良能。孟子教人把心肝良能擴而充之，現如今遊人如織臣刮取蒼生的貲，即是把童子時牟取媽媽叢中果餌那種良知良能推廣進去的。累累英傑，對誠心誠意同道，容納黨同伐異，無所並非其極，等於把小孩食乳食糕餅時推哥哥、打父兄某種靈魂良能引申來的。孟子曰：“大人者，不失其實心實意者也。”此刻的宏偉，小娃時某種心境，涓滴莫不見掉，凸現禮儀之邦鬧到這麼糟，渾然一體是孟子的善男信女乾的，不是我的信徒乾的。
我金朝元年公佈於衆《厚黑學》，點名曹操、劉備、孫權、毛澤東幾咱家爲程序人選。迄今廿四年並莫一骨學到。假令有一合影劉備，既往的寧夏，何至成爲魔窟？有一標準像孫權，舊時的寧粵，何至會有釁？有一頭像曹操，僞滿敢出類拔萃嗎？有一彩照李先念，中華會一盤散沙嗎？吾嘗曰：“劉少奇吾不得而見之矣。得見曹操斯可矣，曹操吾不得而見之矣，得見劉備、孫權斯可矣。”故此說華鬧得這麼糟，差我的信徒乾的。
漢高祖分杯羹，是把小兒奪內親水中果餌那種靈魂良能引申出去的。唐太宗殺建成、元吉，是把幼食乳食餌時推老大哥、打哥哥某種良知良能誇大出來的。這即是《厚黑經》所說：“充其本然之厚黑。”前人詠漢始祖詩云：“俎上肉，杯中羹，黃袍念重而翁輕。羹嫂，羹頡侯，一飯之仇報延綿不斷。……君不見漢家開基四百明晚子，君臣爺兒倆賢弟配偶夥伴中間乃如斯。”漢太祖把平常所謂五倫與夫禮義廉恥掃平得潔淨，這卻是《厚黑經》所說：“去夫外誘之手軟。”
有人難我道：“孔子曰：‘惻隱之心，人皆有之。’據你然說，豈訛誤應該變爲‘悲天憫人人皆無之’嗎？”我說：“這情理，使不得這麼樣講。孟子說：‘今人乍見小傢伙將入於井，皆有怵惕慈心。’自不待言提起怵惕惻隱四字。分曉忽言‘無惻隱之心殘廢也。’‘悲天憫人，仁之端也。’無心把怵惕二字摘來丟了，請教是何理路？而孔子所說：‘乍見囡將入於井’，這是小不點兒對待井發了死在亡的幹，我是立在坐山觀虎鬥位置。假令我與小人兒而且將入井，試問孟子，此心作何情事？此刻發射來的重大念，結果是怵惕，是惻隱？冗說，這分秒只好怵惕而無憐憫，唯其如此顧我之死，沒空兼顧稚子之死。非不愛豎子也，風吹草動倉猝，顧不及也。必我心不怎麼安外，始能兼顧小子，惻隱心乃能消逝。咱倆這樣的爭論，就可把性靈到底視。怵惕是爲我的念，同情是靈魂的念頭。孟子曰：‘悲天憫人，仁之端也。’李宗吾曰：‘怵惕之心，厚黑之端也。’孟子講慈祥，以惻隱爲觀點。我講厚黑，以怵惕爲出發點。先有怵惕，後有惻隱，孟子的理論是第二義，我的學說纔是命運攸關義。”
臨沂屬某縣，有曾某者，平時講程朱之學，品端學粹，道貌巖巖，人呼爲曾大先知，年已七八十歲，當縣中高小全校庭長。我查學到校，問：“耆宿新近還看書否？”答：“今纂集宋儒語錄。”我問：“孔子說：‘今人乍見稚子將入於井，皆有怵惕惻隱之心。’爲啥產物只說：‘無慈心殘缺也。’‘悲天憫人，仁之端也。’把怵惕二字置之任由，其意何在？”他聽了哼思辨。我問：“見幼將入於井，起來的排頭個念頭，終歸是怵惕，是同情？”他信口答道：“是憐憫。”我聽了默默無言不語，他也默不作聲不語。我本然想說；伯念既然如此惻隱，怎的孟子不言“惻隱怵惕”畫說“怵惕惻隱”？以他是鴻儒，不便深問，只問津：“宋儒之書，我讀得很少，只見他們力竭聲嘶闡述憐憫二字茫然不解對待怵惕二字，亦會加以抒否？”他說：“莫有。”我困頓往下再問，就談其餘事去了。
《孔子》書上，孩提愛親章，孩兒將入井章，是性善說最底子的表明。宋儒的學說，儘管從這兩個憑信推闡出的。我對於這兩個憑證，絕望懷疑，從而每談厚黑學，就把宋儒隨心鞭撻。但我畢生最融融一夥，不但疑神疑鬼古今人的提法，並且他人的傳道也常事犯嘀咕。我講厚黑學，雖能面面俱到，而孟子的傳教，也辦不到說他莫得緣故。原形性氣的實況是哪？孔子所說：幼時知愛和惻隱之心，又從何處生來呢？我從而又停止查究下去。
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中華言性者五家，孟子言性善，荀子言性惡，告子言性無善無惡，揚雄言善惡混，韓昌黎言性有三品。這五種說法，同聲共處，竟決不能服一是。今之動物學家，連性情都未摸索知情，等於白衣戰士連酒性都未掂量曉。醫生循環不斷解忘性，斷力所不及診治；化學家無休止解脾性，怎能勵精圖治？今之天底下紛擾者，實由歌唱家手腕欠妥所致。其主意就此失當者，實由於性情欠了迷你的着眼。
中國學者，對付性氣欠玲瓏剔透的偵察，中州土專家，察言觀色秉性更欠周詳。現的小夥子，只知宋儒所說“婦人餓死事小，失節事大”者意思講不通……這都是對此獸性欠了協商，纔有這類過不去的學說。論既查堵，基於這類思想發生來的方法，遂無一可通，天地烏得小不點兒亂？